Древние монастыри череповецкого края

(Продолжение. Начало в № 35, 36, 37, 38).

В книге Михаила Мальцева «Череповецкая Фиваида» приводятся исторические сведения о православных святынях г. Череповца и Череповецкого края. Дается топографический список монастырей, храмов, местных святых и подвижников благочестия.

Пригородные приходы

История череповецких храмов была бы неполной без рассказа о пригородных приходах, территория которых ныне вошла в черту города. Таких приходов существовало пять: Никольский, Рождественский, Матуринский, Богородский и Богословский.

Ближайшим к Череповцу было село Никольское (ныне на его месте находится городская больница). Церковь Николая Чудотворца в Старой ямской слободе существовала уже в середине XV века. Близ этого храма проходил старинный путь из Белозерска в Москву и находилась переправа через реку Шексну. Николай Чу­дотворец почитался в народе покровителем плавающих и путешествующих. Никольский приход прекратив своё существование в конце XVIII века. Место бывшей церкви отмечала часовня, разрушенная в советское время.

На противоположном берегу Шексны располагалась деревня Матурино, где издавна находилась часовня, также освященная в честь Николая Чудотворца. В 1916 году к Никольской матуринской часовне был прирублен алтарь, и она стала полноценным храмом.

На правом берегу Шексны, на расстоянии менее версты от села Никольского, располагалось село Рождество, где в древности стояли две церкви: Рождества Христова и Николая Чудотворца. В 1789 году на их месте был устроен каменный храм Рождества Христова (в 1997 году он был восстановлен). Христорождественский приход также относится к древнейшим приходам Череповецкого края. Первое упоминание о нем содержится в меновой грамоте архимандрита Череповецкого Воскресенского монастыря Геннадия, датируемой 1464–1473 гг. В двух верстах от седа Рождества на месте современного ДОКа располагалось село Богородское - древняя вотчина ростовских митрополитов. В нем стояли две церкви: каменная Рождества Христова и деревянная Успения Богородицы.

На противоположном конце Череповца, в районе пересечения улиц Олимпийской и Краснодонцев, находилось село Богослово - бывшая вотчина Новоиерусалимского монастыря. В нем было два каменных храма: Крестовоздвиженский и Иоанно-Богословский.

В многочисленных деревнях, ныне поглощенных Череповцом, располагалось около двух десятков часовен.

Таким образом, на территории современного города накануне революции было свыше 30 православных молитвенных зданий, а именно: 16 храмов и около 20 часовен. В Череповце находились также молитвенные здания других конфессий, среди которых - еврейская молельня, закрытая в 1931 году.

Крестные ходы

Столь интенсивное храмовое строительство было невозможно без глубокой веры горожан. Более 90 % местных жителей регулярно посещали богослужения. А в Пасху и другие крупные церковные праздники просторные городские храмы не могли вместить всех молящихся.

Особенно любимы были горожанами крестные ходы. Они обязательно проводились на Пасху, в престольные праздники и в день Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня - 1(14) августа. А на Крещение Господне (6(19) января) совершались так называемые крестные ходы «на Иордань» - к ближайшему водному источнику для освящения воды.

Кроме того, в Череповце существовало пять общегородских крестных ходов.

Один из них проходил на другой день Святой Пасхи. Верующие из Благовещенской церкви по Воскресенскому проспекту и шли в Воскресенский собор, где вместе с соборной общиной обходили вокруг храма и той же дорогой возвращались обратно.

В пятницу на Светлой. Седмице, когда празднуется память иконе Божией Матери «Живоносный источник», до литургии верующие обоих приходов шли в часовню «Живоносный источник», где совершался молебен с водоосвящением.

В день Преполовения Пятиде­сятницы из Воскресенского собора и церкви Благовещения Пресвятой Богородицы выходили две группы верующих с иконами и хоругвями и шли на реку Ягорбу, где проводилось освящение воды. Оттуда уже совместно они двигались по Дворянской улице и Казначейскому переулку до часовни Филиппа Иранского, где служили молебен. Затем Благовещенский крестный ход отправлялся в свою церковь, а Соборный шел до реального училища, откуда по Александровскому проспекту возвращался в собор.

10(23) июля совершался один из самых длинных крестных ходов, установленный во время свирепствовавшего падежа скота. Сначала верующие Воскресенского собора шли в Благовещенскую церковь и затем вместе с Благовещенской общиной обходили весь город.

Весьма необычную историю имеет пятый общегородской крестный ход. Согласно преданию в селе Козохте (в 20 километрах от Череповца) жила некая девица, которая страдала необычной болезнью. Она не могла есть ничего, кроме крапивы. Чтобы не умереть с голода, ей приходилось запасать ее даже на зиму. Девица много молилась Господу и Пресвятой Богородице, чтобы избавили ее от недуга. И однажды в сонном видении получила указание идти в Ярославль и отыскать там забытую чудотворную икону Владычицы. После долгих поисков около 1820 года она обнаружила явленный ей во сне образ в Архиерейском доме под колокольней, написанный на оштукатуренной стене. "Вскоре этот образ прославился многочисленными чудотворениями.

В 1829 году «по обещанию» другой женщины (крестьянской вдо­вы Татьяны из села Степановского) был сделан список с чудотворной иконы Печерской Божией Матери. Его привезли из Ярославля и первоначально поставили в Матуринской часовне, а затем благоговейно с крестным ходом перенесли в Воскресенский собор. Случилось это 10 июня 1830 года. Дату выбрали неслучайно. 10 июня совершался общегородской крестный ход, свя­занный с повторным учреждением города Череповца. Как известно, в 1797 году указом Павла I город Череповец был упразднен, а 24 апреля 1802 года указом императора Александра I восстановлен. Городская администрация приняла присягу в Воскресенском соборе именно 10 июня 1802 года. С 1830 года крестный ход стал связываться в сознании горожан с перенесением в Череповец списка чудотворной иконы Печерской Божией Матери. Совершался он из Воскресенского собора по Дворянской улице, Казначейскому переулку и Александровскому проспекту.

С наступлением новой эпохи, получившей в литературе название периода гонений на веру, крестные ходы стали запрещать.

Антицерковная кампания в Череповце

Начало масштабной антицерковной кампании историки связывают с выходом в январе 1918 года «Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви». На территории Череповца почти сразу же после его опубликования начинаются репрессии против священнослужителей. В частности, 15 марта 1918 года был арестован настоятель Воскресенского собора протоиерей Владимир Фарфаровский, но верующие добились его освобождения на другой же день. Из местной прессы известно, что на короткое время подверглись аресту все без исключения настоятели череповецких храмов. Вскоре власти добрались до монастырей и храмов. Еще в 1917 было принято постановление о закрытии всех иноческих обителей. В результате к 1919 году все монастыри официально прекратили свое существование. Вместо них были образованы коммуны и сельхозартели, председателями которых во многих случаях продолжали оставаться бывшие игумены и игуменьи, а работниками - монахи. Характерный пример - Леушинский монастырь, преобразованный в 1919 году в женскую трудовую сельскохозяйственную артель. Председателем артели была назначена игуменья Агния (Благовещенская), сумевшая сохранить в обители прежние монастырские порядки. Интересно, что Леушинская сельхозартель вскоре после своего образования была признана образцово-показательным совет­ским хозяйством. Один из проверяющих, не в силах сдержать свое восхищение, так охарактеризовал деятельность монахинь: «Несмотря на то, что работницы в черных клобуках ходят, они стоят Звания Красных героев труда». Сходная картина наблюдалась и в других череповецких монастырях, что позволило им, несмотря на притеснения властей, просуществовать вплоть до рубежа 1920-1930-х годов. А Антониева Черноеэерская пустынь оставалась действующей вплоть до начала Великой Отечественной войны, закрывшись самой последней на территории СССР.

Михаил МАЛЬЦЕВ

Источник: Голос Череповца. - 2012. - 2 октября (№ 39) - С. 18.